М Ю Лермонтов Демон Жанр
Поэма м ю лермонтова демон. С душой, открытой для добра однако первое же испытание встреча с ангелом-хранителем тамары пробуждает в душе изгнанника старинной ненависти яд. «Демон», М.Ю. Лермонтов. Этот спектакль будет неплохо смотреться на лермонтовском фестивале, в контексте трактовок произведений Лермонтова, куда непременно попал бы и крымовский «Демон. Де́мон (1829—1839) — поэма М. Ю. Лермонтова. Принадлежит к шедеврам не только лермонтовской.
ДЕМОН», М. Ю. ЛЕРМОНТОВ - Театральная Афиша. Ольга Игнатюк. 13. ДЕМОН», М. Ю. ЛЕРМОНТОВ. Этот спектакль будет неплохо смотреться на лермонтовском фестивале, в контексте трактовок произведений Лермонтова, куда непременно попал бы и крымовский «Демон. Вид сверху» из «Школы драматического искусства». В фантазии Сергея Землянского, являющей «версию без слов», тоже попытка «взгляда сверху», с высоты птичьего полета – оттуда, сверху, земных речей не слышно. Видно лишь общее движение жизни, картины жизни, фрески бытия.
Сам режиссер выступил и хореографом, представив нам «Демона» в стиле пластического символизма. Весь дизайн спектакля – это тотальная пластика: сцены, кулис, воздуха, людских передвижений, являющая нам лермонтовскую поэму в ее символах. Психоделическая музыка погружает в некий инфернальный транс, в состоянии которого мы наблюдаем то, что происходит на небесах, а также то, что под ними.
– М. Ю. Лермонтов в воспоминаниях современников. Над «Демоном» М.Лермонтов работал более десяти лет (1829-39). Исследователи насчитывают восемь редакций (включая наброски). Демон в поэме изображен не как обычно: злым, отвратительным и уродливым посланцем ада, а существом «крылатым и прекрасным». Демон - не. Автор: Лермонтов Михаил, Книга: Демон, Издание: 1839 г. М. Ю. Лермонтов Демон Восточная повесть; ЧАСТЬ I; I · II · III · IV · V · VI · VII · VIII · IX · Х · XI. Этот список, идущий от Лермонтова, писарской, с поправками рукой А. П. Шан-Гирея, послужил для набора первого издания «Демона» в Карлсруэ в 1856 году. М. Ю. Лермонтов. Приложение к «Запискам» Е. А. Сушковой.
Обитель Демона (Дмитрий Чеботарев), состоящая из грозовых туч, – прямо перед нами. Сам он похож на современного андрогина из фантастических блокбастеров. В нем есть и порочность, и харизма, и душевное одиночество. Подобно змею, он соскальзывает с туч прямо на землю – туда, где призывно трубят музыканты, созывающие на свадебный пир, где прекрасная Тамара (Зоя Бербер) кружится в белой фате и где движется, как привидение, остов коня, подобно Харону, перевозящему мертвецов из царства живых в иные миры. На коне – убитый жених Тамары Синодал…Пластика, заменившая стихотворный текст, создает некий мираж поэмы, одновременно загадочный и лаконичный. В этом мираже есть очень красивые и чувственные образы страсти, искушения, любви.
Вот сражение Демона с Ангелом, охраняющим душу Тамары, – схватка света и тьмы, похожая на старинную фреску. Вот великое искушение Тамары, в коем задействованы все силы земного и небесного, вся магия сцены и ее воздуха: черные кулисы, захватывая с собой Тамару, взмывают вверх, унося ее от всего земного… После чего конь- Харон увозит ее прочь, а скорбный Демон растворяется в черной вечности. Вероятно, подобных трактовок «Демона» может быть множество. Эта же хороша своей несомненной серьезностью и романтизмом, внесшим в современную мифологию лермонтовской поэмы возможность ее нового переживания.
В том же году Лермонтов набрасывает семь строф так называемой IV редакции, написанной другим размером. К 1832 г. относится запись сюжета, не осуществленного Лермонтовым: «Демон..
Режиссер- хореограф С. Землянский. Художник- постановщик М.
Обрезков. Композитор П. Акимкин. См. также.
Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон»Тема: Русская литература XIX века Урок: Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон»Когда мы с вами говорили о лирике Лермонтова, то обнаружили, что она глубоко противоречива и, обыкновенно, эти противоречия снимаются только художественным, поэтическим текстом, который с внешней стороны выглядит как будто бы очевидно, вполне внятно и не требует никакого комментария.
Когда речь идет о высшем достижении Лермонтова, о поэме «Демон», то эти особенности поэтики Лермонтова сохраняются. Поэма выстраивается на вроде бы вполне внятном и понятном сюжете о духе зла, который пытается соблазнить чистую, непорочную, земную девушку, но, к счастью, этот его умысел оказывается неудачным. Но только на первый взгляд все выглядит так понятно и очевидно. Проблемы возникают сразу же, с фигуры самого демона. Из поэмы Лермонтова не совсем понятно, кто он такой.
С одной стороны, Лермонтов опирается, конечно, на библейскую традицию о падшем духе, на мифы о любви ангелов к земным женщинам. А с другой стороны, его собственный демон (это собственное сочинение Лермонтова, не имеющее никаких аналогов, никаких источников) не окружен никакими другими персонажами: ни небесными, ни подземными. Он одинок, он мечется в пустынях мира, он наполнен скукой, потому что и зло, которое он совершает, не приносит ему никакого удовлетворения. То не был ада дух ужасный, Порочный мученик – о нет! Он был похож на вечер ясный Ни день, ни ночь, ни мрак, ни свет. Рис. Голова Демона. (Ил. М. А. Врубеля, 1.
Источник)Как демон он должен был бы отрицать Бога, он должен был бы отрицать божье творение. При этом мотив влюбленности демона в Тамару оборачивается не только мотивом его возрождения, но и признанием того, что все- таки в этом мире есть нечто удивительное, нечто совершенное, что заставляет демона признать, в конце концов, правоту божьего творения.
Традиционную романтическую композицию неба и земли, где все- таки под небом подразумевалось нечто духовное, божественное, позитивное, а под землей подразумевалось временное, тленное, греховное, Лермонтов переворачивает буквальным образом вверх тормашками, потому что небесным у него оказывается демон. Он же оказывается искушающим, соблазняющим. А с другой стороны, соблазняет и искушает он земное существо, которое, в свою очередь, в поэме представлено как некий ангел земной, как некая возможность земного оправдания этого порочного небесного духа.
Это обстоятельство само по себе порождает сложность в понимании и толковании многих мест. В первую очередь, помимо того, что демон соблазняет Тамару, мы с некоторым удивлением обнаруживаем ситуацию соблазнения Тамары демона, когда он впервые испытывает чувства любви к ней: И Демон видел… На мгновенье Неизъяснимое волненье В себе почувствовал он вдруг. Немой души его пустыню Наполнил благодатный звук — И вновь постигнул он святыню Любви, добра и красоты!
То был ли признак возрожденья? Рис. Демон и Тамара.(Ил. М. А. Зичи, 1. 87. Источник)Этот вопрос так и останется вопросом, мы не получим на него прямого ответа. Зато, обнаружим, что Лермонтов в поэме переплетает два взаимоисключающих сюжета. С одной стороны, сюжет о возможном духовном возрождении, а с другой – сюжет о соблазнении земной женщины. Эти противоречия попадают и в сам текст поэмы, в самые знаменитые ее места.
Например, клятва демона: Клянусь я первым днем творенья,Клянусь его последним днем,Клянусь позором преступленья. И вечной правды торжеством. Клянуся небом я и адом,Земной святыней и тобой,Клянусь твоим последним взглядом,Твоею первою слезой…Хочу я с небом примириться,Хочу любить, хочу молиться. Хочу я веровать добру. Действительно, на первый взгляд это выглядит, как убедительная вполне клятва. Но клятва все- таки звучит в устах демона.
Она выстраивается так, что клянется демон всем, а стало быть, ничем. Ему самому ничто не дорого. Эта клятва выглядит, действительно, соблазняющей и двусмысленной, равно как и его попытка обернуться добрым и незлобным существом, с одной стороны, выглядит в устах демона убедительней, а с другой стороны, наполнена сомнением и двусмысленностью.
Еще более неопределенным и странным становится то, чем демон соблазняет Тамару, что он может ей предложить. Напомню, как демон он отвергает все земное. И будешь ты царицей мира,Подруга первая моя; Без сожаленья, без участья Смотреть на землю станешь ты,Где нет ни истинного счастья, Ни долговечной красоты…Начинает он свой соблазн так, а завершает так: И для тебя с звезды восточной Сорву венец я золотой; Возьму с цветов росы полночной; Его усыплю той росой; Лучом румяного заката Твой стан, как лентой, обовью, Дыханьем чистым аромата Окрестный воздух напою; Всечасно дивною игрою Твои слух лелеять буду я; Чертоги пышные построю Из бирюзы и янтаря; Я опущусь на дно морское, Я полечу за облака, Я дам тебе все, все земное –Люби меня! Рис. 3. Демон и Тамара («Люби меня»).
Ил. М. А. Врубеля, 1. Источник)Мы только что отреклись от всего земного, и тут же, в финале, все это земное предложили вновь Тамаре в неком опоэтизированном, концентрированном виде. Но это концентрация все того же земного, всего того, что по существу демон должен был бы отрицать. Это противоречие, никак невозможно удалиться от этого.
Лермонтов одновременно преследует две противоречащие друг другу цели. С одной стороны, он как небесный проклятый дух пытается возродиться через очеловечивание, а с другой стороны, этот же процесс одновременно глазами Тамары увиден как процесс соблазнения, и, в конце концов, ее смерти. Но и это еще не все. Не совсем понятно, кто несет ответственность за все происходящее. Ведь, кажется, что поскольку демон – падший ангел, взбунтовавшийся против бога, а стало быть, он обладает некой собственной свободной волей.
А стало быть, мы должны были предположить, что его возрождение есть попытка этого самого демона приобщиться к миру любви, добра и красоты. А с другой стороны, вдруг в финале поэмы выясняется, что Тамара изначально, по божьему плану должна была оказаться земной девушкой. Заранее спланированной была ее смерть и попытка забрать ее из земного мира в райский куст. Весь сюжет, который случился с демоном, неожиданно оказывается всего лишь фрагментом божьего плана, божьего замысла.
Демон оказывается не свободным носителем зла, а неким инструментом в руках бога. Причем и та, и другая версия не оказываются единственными и окончательными. Они сосуществуют взаимно. Лермонтов не пытается растолковать читателю эту последнюю, некую логическую правду. И в этом удивительное обаяние поэмы, в этом удивительная многозначность многих сюжетов, мотивов и, в конце концов, центральных образов этой поэмы, которые в последующем по- разному воспринимались, толковались и осознавались писателями, поэтами, музыкантами. В заключение нужно обратить внимание на рассказчика, который рассказывает нам эту поэму с такой эпической, фольклорной простотой, не вдаваясь в попытки объяснить или мотивировать как- то поступки и внутренние переживания персонажей, потому что для него это легенда как быль, поэтому нет резона сомневаться в происходящем.
С другой стороны, этот же рассказчик живописует нам окружающий мир: великолепные горы Кавказа, которые, с одной стороны, делают эту историю более реальной, а с другой – рисуют нам божий мир в эго великолепии и красоте, что противостоит той идее отрицания, которой исполнен сам демон. Таким образом, при всей внешней простоте и внятности сюжета, изнутри поэма Лермонтова оказывается многозначным текстом.
Образы центральных персонажей наполняются многозначными оттенками, который Лермонтов принципиально не пытается объяснить, свести к некой внятной и логической идее, создавая вот такой необычайный пучок смыслов внутренних переливов, который составляют прелесть и очарование этой Лермонтовской поэмы. Сама по себе тема демона для творчества Лермонтова необычна по своему масштабу и объему. Впервые он обращается к этой теме в 1. Мой демон», где рисует портрет некого демонического существа: Собранье зол его стихия. Носясь меж дымных облаков,Он любит бури роковые,И пену рек, и шум дубров. Меж листьев желтых, облетевших,Стоит его недвижный трон; На нем, средь ветров онемевших,Сидит уныл и мрачен он. Он недоверчивость вселяет,Он презрел чистую любовь,Он все моленья отвергает,Он равнодушно видит кровь,И звук высоких ощущений.
Он давит голосом страстей,И муза кротких вдохновений. Страшится неземных очей. В данном случае этот персонаж вполне однозначен, что называется, он являет собою «собранье зол». С другой стороны, через несколько лет, в 1. Лермонтов, продолжая развивать эту же самую тему, напишет вариацию, при которой речь пойдет не только о фигуре демона, а о фигуре соблазняющего демона.
Лирический герой будет этим демоном соблазняться. И соблазн тут будет выглядеть несколько неожиданно и оригинально: И гордый демон не отстанет,Пока живу я, от меня. И ум мой озарять он станет. Лучом чудесного огня; Покажет образ совершенства. И вдруг отнимет навсегда. И, дав предчувствия блаженства,Не даст мне счастья никогда.
А вот в финальном варианте поэмы, в 1. С одной стороны, там будет демон с собранием зла, правда, пытающийся возродиться, а с другой стороны, там будет соблазненная им Тамара, и соблазнять он будет ее образами совершенства: «Лучом чудесного огня». И в этом отношении поэма как бы соединит два мотива: мотив демона и мотив соблазненной демоном девы. Напомним, что к самой поэме Лермонтов будет двигаться очень долго: если первые обращения связаны с 1. Рис. 4. Автограф поэмы. Источник)Поэтому становится понятно, что сам по себе образ демона для Лермонтова оказался крайне значимым, пронизывающим все его творчество на протяжении многих лет.
Напомним, что источников образа демона у Лермонтова было достаточно: и библейская традиция, и западноевропейская литературная традиция (например, «Фауст» Гете), Рис. И. В. Гёте (Источник)и, разумеется, русская. Из русской, в первую очередь, можно обратить внимание на творчество Пушкина, Рис.